1、当找不到自己得的位置了怎么办

对应卦------>乾：元，亨，利，贞。

人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来，就已经有了位置，你是老大，或者是老二，甚至是老三。当然还有独生子女。
在人生中，人的志向，抱负，环境等等，也决定着你的位置，只不过很多因素被你忽略了而已。
找不到属于自己的位置，往往会会让你发挥不了自己的特长。
有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这事情说明，你错过了找座位的最佳时机。
位置的占有，与时机很有联系，同时，守住位置也是很重要的。
《易经》说，潜龙，勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
它告诉人们，人的位置是用低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，潜伏的龙，当然发挥不了什么作用，因为阳刚的力量还潜在地下，即力量不够用，那你动什么呢？是故'勿用'，叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。这时候你该打基础了，自强不息，锻炼自己。反复的实践，或许你就可以从深渊中跃出，用时髦的话说，你就能脱颖而出了。这时候，你已经完成了准备，进退都难有过失和灾难。
龙飞升在天，是指具备才德的伟大任务，才能达到这一地位，但飞升到极限的龙，会后悔，因为‘盈’难以持久，满则招损。用九的运用，不能过分。应当遵循法则，顺其自然而变通，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能安全吉祥。
卦中又说，是龙就要在天上，但位置太高了，往往也就不高了，因为有下面，才有上面。脱离了下，就无所谓的上了。
孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。
所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，人生最难掌握的是分寸。
当你已经非常的强健，或者说取得的位置非常的刚键，那么你不要在争强好胜了，该和别人平等共处，和舟共济。这样不会招来凶险，即‘群龙无首’，吉’。
如果你非常弱小，或者所在的位置非常底微，那你也不必跪下，你一跪下，别人就显得更高了。
人生在世，位置每个人都占着一个，但那一个位置是不是你应该占着的呢？那就得看你的能耐你的志趣。有了位置，但占得不好，就看你怎么刚柔相济，阴阳协调了。
想得到好的位置，需要抓住好的时机。
就象是集会，如早了就会孤零零，去晚了，可能就没位置了，当然，如果你的德行出众，人家可能为你让出最好的职位。如是而已！

２、当你容易浮躁的时候怎么办---坤


坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履
霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也。

六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺
乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。



２、当你容易浮躁的时候怎么办
当你容易浮躁的时候，想想那长苔的石头
当你容易浮躁的时候，想想那沉默不语的大地
大地不语，当它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这世界上，最有力量的是沉默，是沉着，而不是言语。
浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。
怎么办才能舒张，顺展呢？只有一个秘诀：柔顺。
因为我们头顶是天。天代表着阳，代表着刚。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办？没选择了，只有选择柔。
不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，可能就头破血流。明智的选择，就是柔制刚。
我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。
盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。
我们要舒展，要顺畅，我们要学习大地那样的包容。

深厚才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。
如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么样的浮躁呢？
当然，有一些东西，尽管你包容了它，它也不会长久的。象风，象雨。
如果不包容，浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚，你就去履，当然可能陷进去了，但如果再忍耐忍耐，冰变的足够坚，你去履，就不会危险了。

我们要不浮躁，需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。
“六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，你可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。
正确对待自己，能避开很多悲剧，去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。
石头不语，但石头见过风霜雨雾。
大地不语，但大地见过万物兴蓑。
风雨都已经过了，太阳会不出来吗？急什么？
给点耐心，不要着急，也就不浮躁了。

３、当你还处在幼稚的阶段怎么办－－屯　卦

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而
不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志
行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如□(辶＋颤－页)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘
刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君
子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。



幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。
幼稚，不可怕；可怕的是不知道幼稚。
《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难，幼稚是一个正常的阶段。
任何人对这个阶段不必忧虑重重。需要做的，只是怎样认识幼稚；另一是，如果幼稚怎么办。
《易经》里的“屯”卦，有一句卦词很有意思。说人或者事物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德行都具备，只是不能用。为什么呢？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。
万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。
在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同时充满艰险，充满苦难｛吹水完全赞同作者上面所说｝
天地的生机，隐藏在神秘莫测的玄机中。草木的萌芽，酝酿于寒冷的冬季。而人的诞生也是在血、痛、哭声中。既然生的艰难都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。
幼稚，需要坚定、需要恒心。
树木萌芽后只是小苗，但只要坚定，自信白曲中有一直，矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，月圆月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，必定茁壮。
以事比拟，只要我们有恒心，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫一个，但都有奠定做大事业的基础的可能。事业的成就需要成长，需要磨练。
幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。这个时候正是“动乎险中”。因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定不会安定。这时候也是你建功立业的时候啊。
幼稚阶段，一般都处在最低的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。
幼稚阶段，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。
幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。
幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向前进，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。
但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。
当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。
我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。
我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。

４、当你疏懒的时候怎么办---蒙卦

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志
应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出
泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，
以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦终



人生来是蒙味的。
所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。
但人生来的天性，又是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。
换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。
《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。
这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。
这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事情，做人，都要主动，都要勤快。
你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。
同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？
当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。
《易经》里说，山下出泉水，终将汇成江河；人也一样，只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，最终将成为了不起的人。
当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？
疏懒，往往是因为怕难。
畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说摹懊晌恫幻鳌薄?BR>缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。
一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。
见异思迁，一般都没有好结果。
《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高务远，这个人一定会疏懒。
疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。
疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。
疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......

５、当时机还不成熟的时候怎么办－－－‘需’卦
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎
天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需
于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人
来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。


为什么春天才有百花争艳？
为什么秋天才有果实累累？
为什么冬天才有毛色斑斓？
一切都因为时机。
没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使然。
但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；
果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；
老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......
怎样才叫时机？
什么时候的时机才叫成熟？
半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；
月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............
等待是一种智慧。
等待是一种美德。
从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从嫩页到果实累累，需要等待.....
《易经》告诉你等待的秘密，云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。
这个时候，无为才有为。
但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......
等待有时侯适得其反。
所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。
如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。
正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三为刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。
其实，等待也是一种箭熬。等待也是一种悲壮！
等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。
时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。
但时机需要等待，更需要耐心。
等待时机有心灵密码。
那密码是-------------
“十年树木，百年树人”
“留得青山在，何愁无柴烧？”
“我是韩信，但我可以从你的胯下爬过。”

６、当有争执的时候怎么办－－－讼

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成
也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不
永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，
患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。


毛先生说，我们这个世界充满矛盾。
《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。
争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等等等，不一而足。
但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”
在最低生活水准的远古社会，最大的利益是饮食，所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”－－分配的利益。
就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。
世界有些遗憾—
争执，不可避免；
诉讼，也不可能避免。
当有争执的时候怎么办？
无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。
有争执的时候，惟有反省，戒嫃恐惧，把握中庸，才会吉祥。
如果逞强，到头来都是凶。
《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。
利见大人，是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。
不利涉大川，是告诫你涉河前进不利，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。
这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不诉诸于武力。
争执，我们司空见惯。
丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇.....

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